Bueno, como quien escribe este libro (junto con
otr@s autor@s) que me estoy leyendo (Intersecciones: cuerpos y sexualidades
en la encrucijada*) es profe del ciclo de Integración Social, y el
tema o los temas que tratan me interesa/n y está/n relacionado/s con gran
parte de lo que he aprendido en primero de Integración -mucho más que unos
contenidos-, en esta entrada voy a escribir algunos fragmentos, frases o conceptos que me
llaman la atención.
Esto se me ha ocurrido una vez ya comenzada la
segunda parte del libro, en la que todo me parece muy interesante. En mi opinión es una de esas lecturas que "despierta". La primera parte es una introducción que da a entender con ejemplos lo que significa el concepto de
intersección. Explicando como muchas mujeres residentes en EE.UU. que
conviven o han convivido con la violencia doméstica y/o de género no pueden
acceder a una intervención que trabaje a su favor, ya que la intervención que
se lleva a cabo no tiene en cuenta las intersecciones, características ("categorías sociales") simultáneas e interrelacionadas de estas personas.
Antes de la primera parte, hay un prólogo y
una introducción. Lo que copio a continuación, pertenece a la introducción
"La interseccionalidad como herramienta de estudio de la sexualidad",
por Lucas Platero:
“(…) son diversos los enfoques que tratan de explicar cómo funcionan las
desigualdades y cómo generan
discriminación”. Además del concepto <<interseccionalidad>>,
<<discriminación múltiple>> y otros tantos, resalto uno que a mi gusto define lo que lleva/está ocurriendo--> Mátrix de dominación y sistemas entrelazados de opresión (interlocking
systems of oppression). (Pág. 26)
"Si tuviéramos que definir qué es la
<<interseccionalidad>> diríamos que se utiliza para señalar cómo
diferentes fuentes estructurales de desigualdad mantienen relaciones
recíprocas. Es un enfoque teórico que subraya que el género, la etnia, la
clase, u orientación sexual, como otras categorías sociales, lejos de ser <<naturales>>
o <<biológicas>> son construidas y están interrelacionadas. No se
trata tanto de enumerar y hacer una lista inacabable de todas las
desigualdades posibles, superponiendo una tras otra, como de estudiar aquellas
manifestaciones e identidades que son determinantes en cada contexto y cómo son
encarnadas por los sujetos para darle un significado que es temporal.
(La interseccionalidad también hace referencia a las relaciones de privilegio).
El primer fragmento que señalo de la segunda parte -por Paco Guzmán y Lucas Platero hasta la pág. 125- es el siguiente:
"(...), existe una necesidad acuciante de hablar más y saber más
sobre las necesidades y experiencias de las personas con sexualidades no
normativas y diversidades funcionales: se sigue tomando la capacidad y la
heterosexualidad como el orden natural de las cosas, privilegiando incluso más
que la heterosexualidad la idea de un cuerpo y mentes capaces, que construye lo
que se ha llamado <<capacitismo>>". (Pág. 128)
El segundo:
"Si bien casi todos los chistes de cojos u otras formas estereotípicas
de deficiencia presentan a la persona con diversidad funcional como alguien de
aspecto o comportamiento estrambótico, algo o alguien del que te tienes que
reír por lo que hace, dice, o por lo que le pasa, donde los estándares de
normalidad casi siempre quedan a salvo, en otras ocasiones el sentido del
chiste se orienta a poner de manifiesto las contradicciones y carencias que
encarnan los <<normales>>. Marta Allué habla justamente del uso del
humor negro en las personas con diversidad funcional frente a la reacción de
los "válidos" ante el estigma, y cómo este humor es una forma de
<<reafirmación pública de una identidad atribuida>> (...)".
(Págs. 134-135)
Frase:
Dice, A., una de las personas entrevistadas:
"La identidad se va forjando en la interacción con el mundo frente al
cual tienes que definirte". (Pág. 138)
Un tercer fragmento a resaltar: Sobre el passing
y enmascaramiento
"En general, los estereotipos dominantes que se asimilan en la
socialización, entre los que se encuentran aquellos que legitiman qué cuerpos
son o no sexualmente deseables y/o capaces, pueden animar a ocultar,
cuando sea posible, la diversidad funcional y/o la sexualidad no normativa, con
el fin de evitar conflictos". (Pág. 139)
Un cuarto fragmento (he comenzado con la parte de Javier Sáez sobre las políticas del SIDA y la cultura bear y me está pareciendo buenísima):
En relación a la idea de interseccionalidad:
(...) la homofobia, como parte sistémica de opresión, forma un entramado muy tupido con el resto de formas de opresión, está imbrincado con ellas, articulado con ellas de tal modo que, si tiras de un extremo, el nudo se aprieta por el otro, y si aflojas un cabo, tensas otro. Si una mujer es maltratada, ello repercute en la homofobia de la sociedad. Si una marica es apedreada, ello repercute en el racismo de la sociedad. Si un obrero es explotado por su patrón, ello repercute en la misoginia de la sociedad. Si un negro es agredido por unos nazis, ello repercute en la transfobia de la sociedad (...)--> Paco Vidarte, 2007.
http://www.m-arteyculturavisual.com/2013/07/20/intersecciones-cuerpos-y-sexualidades-en-la-encrucijada/
*Platero, Raquel (Lucas) et al. (2012). Intersecciones:
cuerpos y sexualidades en la encrucijada. Barcelona: Bellaterra.
No hay comentarios:
Publicar un comentario